东说念主类发源之后，牢固运行酿成细腻，从部族、部落，到上古时期部落定约，再到国度的酿成。周朝不错算一个分水岭，在周当年惟恐部落定约的阵势是主流。而周朝建设了一种新的封建轨制，皇帝、诸侯、医师、士品级分明。

周皇帝是天地共主，但其实他并不径直统率国度，他把天地分红一块一块的让诸侯们来处置，各个诸侯国实行高度自治，有部队、有社交、有财税。是以其后出现了春秋和战国时期。

因为那时的中国现实上是分散的，固然口头上还有个共主周皇帝，但是各个诸侯国齐是履行我方的轨制。这么一来，产生了一个想想大爆发的局势——言巨匠殊。因为天地齐是分散的，天然莫得东说念主会意想要去结伙想想，是以多样种种的想想、学说喷涌而出。

莳植了中国古代想想史上终末光的历史时期，以后再也莫得梗概重现这种局势，后世的想想也跳不出百家的规模。那是最佳的时期，亦然最坏的时期。

历史车轮滔滔前行，周东说念主的封建轨制依然不合乎坐褥力发展的需要了，是以秦朝结伙了六国，设置了大一统的中央集权国度，帝国轨制运行建设酿成。咱们齐牢记历史教材上秦始皇履行一轨同风、车同轨、焚典坑儒，其实这些圭表齐是在完善中央集权的帝国轨制。

焚典坑儒即是为了结伙想想，结伙的帝国应当有结伙的想想。秦朝的聘任是法家想想，因为是法家想想让他们消散了六国，设置了帝国，但事实评释注解法家想想不合乎营为帝国的统率想想，是以秦朝二世而一火。

汉承秦制，其实汉朝方方面面齐延续了秦朝的轨制，天然包括帝国轨制。照旧那句话，结伙的帝国应当有结伙的想想。结伙帝国的想想的历史责任落到了汉武帝刘彻身上，大汉王朝过程几十年的疗养繁殖依然填塞强劲了，但是作念事情需要结伙想想，达成一致（政府文献率先齐是结伙想想），关于一个宽敞的帝国来说更是如斯。汉武帝但愿梗概作念到这少许，而这本事董仲舒恰恰出现了。

董仲舒代表着一种学说和一个阶级。这种学说即是儒学，这个阶级即是\"士\"。士，蓝本是邦国时期最低一级的贵族，其上轮番是医师、诸侯和皇帝。皇帝有天地，诸侯有国，医师有家，他们齐是\"领主\"。

士却莫得领地，酌定有一块莫得主权和治权的郊外（士食田）。莫得领地，是以没什么家产。因为是贵族，是以不事坐褥。莫得家产又不事坐褥，就唯有\"寄生\"，是以士的依附性极强。在帝国时期，莫得了医师、诸侯、皇帝，士只可依附于帝国。

秦始皇和汉武帝齐了了：

结伙的帝国应该有结伙的想想。据《汉书·董仲舒传》，董仲舒对汉武帝说：孔子作《春秋》，讲的即是八纮同轨。关联词咫尺，固然国度结伙了，但是学说不结伙，谈论不结伙，各东说念主有各东说念主的见解，皇上弗成一统天地（想想），国度无法指定计策，庸俗老庶民进退失据，怎么梗概确实杀青大一统呢？音在弦外很了了：莫得结伙的想想，哪有结伙的帝国？

汉武帝和董仲舒之间一拍即合，汉武帝需要延续加强中央集权，延续完善帝国轨制，需要杀青想想结伙。而以董仲舒为代表的儒生（士东说念主）们，需要投奔帝国，杀青我方经世济民的生机，是以两边一拍即合。

“衔命百家，独尊儒术”不错称得上是中国历史上统率阶级与民间想想之间，最见效的、亦然唯独一次见效的往复。咱们知说念，此次往复的灵验期竟长达两千多年，直到清朝消一火民国设置。

自此以后，儒家想想牢固成为帝国轨制的结伙想想，结伙的帝国有了结伙的想想。是以有了汉武帝对内奠定了中央集权的基础，对外\"鹰击为治\"，平南越，征朝鲜，伐匈奴，通西域，使大汉阵容远播外洋，王朝国势达于顶峰。

关系词成也萧何败也萧何。帝国轨制靠独尊儒术得以延续，也将因衔命百家而丧失活力。\"百家罢后无奇士，永为神州种祸胎\"（于右任语），诚哉斯言！只不外这笔账要到很久以后才会获取计帐，况且得由大清帝国来埋单。

参考：易中天《帝国的闭幕》、黄仁宇《中国大历史》