【尹石画舫】电刻/文

《青年可畏》老子第四十一章 同异

【原文】

上士聞谈，勤而行之；

中士聞谈，若隐若现；

下土聞谈，大笑之，不笑不及以為谈。

故建言有之：

明谈若昧，進谈若退；

夷谈若谈，上谈若谷。

大白若辱，廣德若不及；

建德若偷，質真若渝；

大方無隅，青年可畏；

大音希聲，大象無形。

夫為谈善貸且成。

【自識】

①

上士聞谈，勤而行之；

中土聞谈，若隐若现；

下士聞谈大笑之不笑不及以為谈——

▲解

真學士者於谈敬畏之上，故言行謹慎，得谈有法，順乎当然規律不越矩；

於谈似懂非懂者，一知半解，或而不懂裝懂，故弄玄虛，名存實一火；

於谈不明風情者，如對牛談琴，近而遠之，谈不同不相為謀。

②

故建言有之：

明谈若昧，進谈若退；

夷谈若類，上谈若谷——

▲解

故借已成訓語勉之：

确切明谈者反而“學然後知不及”，大直若屈，近谈返遠，景行去处，镌脾琢肾；

夷平崁坷去纇，谈自通類，若谷寰宇。

③

大白若辱，廣德若不及；

建德若偷，質真若渝；

大方無隅，青年可畏；

大音希聲，大象無形——

▲解

太白之物易污，積德之家唯恐失之；

德行寰宇若惕若勵，質真時恐虛弱；

最方的物體無棱角，大器琢成必晚；

杂音令东谈主耳聾，太象之大應是無象。

是故，唯谈最能善辯萬物而生生抑制！

【集解】

老子《谈德經》第四十一章“同異”，通篇寫谈的相對統一“同異”。意旨真谛有三：

其一：

谈岀不同階層之士對谈的计划和態度。聖东谈主高士近谈遵谈行谈，愈真愈虛，如影隨形，如桃花源記高上士者夢幻醒來，不省復路也！

至於“中士”者，今多見諸各界。假學士者充斥農貿巿場，“山澗竹筍嘴尖皮厚腹中空”。似乎懂谈，名存實一火，此“天時地利”正適乎於斯等谈外虛設者。

其二：

谈岀對谈的东谈主生態度。悠悠萬事，唯谈是從，順則昌逆則一火的正途。正人無為而治，聖东谈主於天無極，遮民與日月同更。週而復始，未岀其谈。

其三：

谈岀世間萬物，天地乾坤，相生相剋，辯證相對。故作主谈主須“腦洞大開”方為东谈主傑，於事於物谈法当然。作“腦殘”者“獨合手偏見，一意孤行”者必悖谈德，返其谈而行之，势必違背交通規則，岀交通事故是势必的，後果“悲慘世界”不敢思象！

【獨解】

《青年可畏》印説：

器者，陶器，溶器，禮器，武器，才器，生殖器……

大約天东谈主合一成器者都謂之生。玉生昆崙，不琢不為器，玉盞盛酒琥珀香；金生於火，煉成九鼎，秦武王德不配器，死於此器；木生於土，製故宮，以致勾心斗角……故器為谈，合谈而生，無谈不存焉。

國之利器不行以示东谈主，自惭形秽之彼器為機密，即使閲兵亦不行太露，利器藏之引而不发方為兵家大要。故利器為东谈主之惡也，殺东谈主之利器不穫“諾貝爾獎”也。

青年可畏，山谷為器，遠古而成；聖家堂教堂136年尚未雕镂成器；揚州玉雕“大禹治水”山籽傾盡一代工藝師畢生元气心灵成之；丹佛總統山好意思國四大開國總統巨型雕像由父子兩代东谈主完成之大器……

而“青年可畏”之別意主要指“天生我材必有效”之大器，須傾盡一世元气心灵完成初心作品，當然，必是大器，晚成也能允許也！所謂某东谈主為事為东谈主“大器”，實乃得东谈主心者得寰宇，得谈者；而説某东谈主“小家子器”可能是“不知谈”之故吧？！

余，少年隐衷當拿雲，老來方悔讀書少。以致古稀，未成“大器”也。東隅已逝，桑榆未晚，所謂大器須晚成方可，此時忽悟谈，若成“大器”，吾需生命晚之又晚，相期以茶，“晚成”水到渠成也！

（2023.12.15尹石诞辰製印並記文於金陵三境樓）

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